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蒙古包——不能遗忘的文化 内蒙古新闻网

2019-11-20

A:你哪儿的人啊?

B:内蒙古人

A:你们住蒙古包吗?里面有没有WiFi?

B:……

蒙古包是蒙古族特有民居,让我们一起来了解蒙古包的前世今生

↓↓↓

敕勒川,阴山下。天似穹庐,笼盖四野。

天苍苍,野茫茫。风吹草低见牛羊。

——南北朝民歌《敕勒歌》

这首民歌里的“穹庐”所指的就是古代游牧民族居住的毡帐,即现在的蒙古包。


蒙古包的来历

蒙古包,是游牧民族特有的文化模式,它伴随着蒙古民族走过了漫长的年代。

蒙古包有其发展、演变的过程:古人制造洞室,沿洞壁用木头、石头砌到洞沿,上面搭一些横木封顶就成了洞室。洞顶要留一口子,供人出入及走烟、出气、采光、通风之用,后来发展成蒙古包的门和天窗。那时称这种洞室为乌尔斡,“乌尔”原意为“挖”的意思,现代蒙古语中已经专指蒙古包天窗上的顶毡,引伸为“家”“户”等意。

在狩猎采集时代,蒙古族住在窝棚里,这种圆形拱顶的隐蔽窝以活树为支柱,用桦树皮覆盖,制作简单,便于遗弃。随着原始人类由采集向狩猎过渡,活动范围越来越大,同时也把一部分食草动物逐渐驯养成家畜,出现了畜牧业的胚胎。这就要求有一种便于迁徙的居室,于是窝棚之类的建筑应运而生。在狩猎时代向游牧时代过渡时,其居住由窝棚过渡到帐篷,帐篷用树木做支架上盖毛皮。

进入畜牧社会,蒙古包支架变成哈纳,同上面提到的洞顶变成天窗结合在一起,便有了蒙古包的雏形。也出现了毛毡帐,其形似天幕,用羊毛毪覆盖。据《呼伦贝尔概要》载:“呼伦贝尔之普通蒙人,每限于游牧,依水草而居,转徙无常,概以穹庐为栖止。此种天幕生涯,可蔽风雪,可防虎狼。”“穹庐满洲语曰‘蒙古博’,俗读‘博’为‘包’。”宋末元初辽人赵良嗣诗曰:“朔风吹雪下鸡山,烛暗穹庐夜色寒”,所咏的就是蒙古包。

蒙古包的搭建过程

蒙古包的搭建过程是由清理基址、立门、捆接哈那、立陶脑、连接乌尼、铺设顶毡、围铺围毡、铺设陶脑毡等步骤组成。搭建过程中遵循着“从右至左,从下至上,从内至外”的原则。

第 一 步 为清理基址。

第 二 步 为立门捆结哈那。先解开哈那绳,将折叠的哈那伸展开,以至其网眼呈正方形,将其高度对齐门框。即从右至左依次将哈那捆接好,将最后一片哈那与门框捆结后构成一个由门和哈那构成的围合空间。

第 三 步 为立陶脑连接乌尼。在高举陶脑后,人站在哈那围外边,拿起靠放于哈那围的乌尼,对准陶脑外圈的侧口,逐一插入并将套索套入哈那头上。

第 四 步 为铺放顶毡。将顶毡扔上蒙古包斜顶,将其铺开,先铺前顶毡,再铺后顶毡。

第 五 步 为铺设围毡。展开叠好的围毡,从门框右侧围铺,在其左侧接上另一块围毡继续铺设,直到门框左侧,勒紧并固定围毡绳。铺开围毡后,又从门框右侧系好外围绳,从上至下的顺序将三条外围绳依次拉紧并系于门框左侧。此时,两块围毡必须有部分的重叠,从而防止出现缝隙。

第 六 步 为铺设陶脑毡。在蒙古包顶铺设最外层的顶毡,将绳索交错压好,铺盖陶脑毡,将其绳索系牢,完成整个蒙古包的搭建工作。

蒙古包物品陈设与习俗

蒙古包内陈设的根据,主要是继承了老祖宗敬奉香火、神佛的传说,同时也跟男女劳动的不同分工有关系。蒙古包的空间分三个圆圈,东西的摆布分八个座次。不仅八方都有安放东西的地方,正中还有安排香火(灶火)的地方。

特别一提的是蒙古包的炉灶香火位置,在蒙古包里,火撑子是最神圣、最重要的摆设之一。蒙古包搭建好以后,先要做的事就是安放灶火(支火撑)。

在蒙古族习俗中,炉灶居于人们居所的中心,它不仅能烧煮食物,也给牧民带来温暖和光明,在蒙古包中摆放在正中间。作为生活用火,是家庭安宁、永存的保证。炉灶是联结家庭的纽带,是家族的象征。蒙古语季子成为odqun,od表示火,odqun意为守灶之人,在继承家族香火中具有重要作用。成吉思汗的幼子托雷按照蒙古人的习俗被称为季子,即“关系着火和家灶的儿子”。换言之,他被认为是祖业的继承人。正因为炉灶是家族的象征,蒙古族至今仍然保存着婚礼从点燃炉灶的火开始的习俗。

蒙古包的领悟

丹麦著名探险家亨宁·哈士伦所说:“蒙古包神圣的火焰是家庭与部落生活的中心。传统就是在这里产生的。那些围绕在蒙古包周围的,有着部落最古老和基本特征的语言和氛围被一代又一代传承下来,成为沟通古与今的桥梁。”

天窗里飘出的缕缕炊烟,蒙古包中间的香火,象征着神圣的传承之火,寓意传统、传承与沟通。蒙古包上的图案多以福禄喜庆、长泰安康、花草纹样为题材,表达人们对美好生活的追求和平安吉祥的向往。









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